“哦。”
朱高炽点点头。
虽然当初在北平的时候自己读书并不勤奋，可是碍于头上的严师，时间也没有白费。
“讲的是什么？”
朱高炽没有要求朱瞻基背诵，而是想要看看长子有没有理解。
“回父王。”
“滕文公请教怎样治理国家。”
“孟子说：“老百姓的事是延缓不起的。《诗经》上说：‘白天把茅草割，晚上把绳儿搓；赶紧上房修理，按时把五谷播。’老百姓有他们的规律。””
“有固定产业的人才有一定的原则，没有固定产业的人便不会有一定的原则。”
“没有一定原则的人，就会胡作非为违法乱纪，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后加以处罚，这等于陷害。”
“哪有仁人在位却做出陷害老百姓的事呢？”
“所以贤明的君主一定要敬业、节俭、礼遇臣下，尤其是取之于民要依照一定的制度。阳虎曾经说过：‘要想发财就不能仁爱，要想仁爱就不能发财。’”
朱高炽点点头，大致差不多。
治理国家和人心思想上，古人已经道尽了道理。
早在关于孟子的书中，已经写到有产者有恒心，无产者无恒心的这句话，正合后世的理论，经济基础上层建筑，包括人们的道德品质。
一个连温饱都无法维持的人，让他保持道德，违反了人性。
同样的道理。
古代大漠上，人们为什么要当强盗？换了一茬又一茬，始终无法消灭此类现象，因为他们吃不饱肚子，既然吃不饱，就会去有粮食的地方劫掠，同样是必然的事务。
那些宁愿饿死都不愿意违背良知的人，能达到如此高度思想品德的人，实在是太难了。
文华殿内兴起的心学，就是追求后者的产物。
物资发达后，带来的高度精神文明。
所以古人提出解决问题的核心，那就是让人们富裕起来，人们只要有了稳定的生活，就不会破坏原则，毕竟人心思定也是人性。
为了稳定的生活，他们会遵守法律。
所以明朝初期，因为战神皇帝的原因，导致明朝武力的衰退，压不住草原大漠，带来了长期的战乱，反而万历时期和解。
俺达汗承认明朝旗号，受封大明忠义王，而明朝开放互市，双方通过贸易各自达到自己的需求，很快却平定了下来。
不战而屈人之兵，结束了百年来的动荡。
正是有恒产者有恒心。
所以先贤们教导君王，爱护百姓还不够，还要提高老百姓的生活水平，否则不提高老百姓们的生活水平，导致他们穷困。
穷困后，百姓们为了生活破坏法律和规矩，君王再用法律来惩罚他们，等于是陷害百姓们的凶手。
换成后世的理论。
发展经济是唯一的正确出路。
也是历史上的永乐时期，朱棣提出国强民安，家给人足的政治思想的来源。
同样。
明末时期的流民们走上了破坏的道路，罪不在他们，而在朝廷和君主。
指责孔孟。
岂不是反对这些说法。
时代的局限性，应该正确的理解和做出自己的解读，顺应时代的潮流，西方现代思想，也是一步步改进发展而来，才有了西方独有的成就。
抛却自身的一切，也是犯了根本性的错误，属于不顾实际情况，非要东施效颦的行为。
富二代要创业，穷二代也要创业。
穷二代可以借鉴富二代成功的经验，但不能照搬，更为重要的是结合实际，因地制宜，而照搬则是错误的选择，后世各国已经证明。
那些连标点符号都要照搬的，无一例外的经济停滞，甚至政变如台上唱戏，反倒是保留自身文化，吸取别人长处的国家，才做到了发展起来。
于是。
朱高炽又问道：“你如何看待这篇文章里的为富不仁矣，为仁不富矣的说法？”
一旁的郭彩莲内心揪起，为大儿子捏了一把汗。
双眼里满是期盼。
弟弟妹妹们也大气不敢出。
朱瞻基紧张的冒出汗来，父王时不时的考校，是他最害怕的事情，虽然父王从来不会因为自己说错了话责怪自己，可是母亲眼里的失望让他很难受。
“儿儿臣”
朱瞻基无法回答。
师傅说的道理他无法理解，因为父亲也向他讲了很多道理，还有别的师傅们。
有的人说东，有的人说西。
朱瞻基分不清东西。
郭彩莲急的眼睛红润了起来。
朱高炽笑道：“为富容易做到不仁，为仁也，他很可能不太容易做到富有，这讲的是一种可能性，而不是必然性。而可能性呢，我们是要对为富不仁的人要防范，对为仁不富的人，也不希望他永远穷下去，这个就是孟子的言简而意赅。”
伸了伸手，摸了摸朱瞻基的小脑袋。
“读书很累。”
“可是人不读书不行，不读书就无法明白做人的道理，连做人的道理都不明白，就不算是完全的人，只不过是被人性欲望操控的傀儡而已。”
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