话说多九公回答林之洋的问题，说道：“林兄，你道是何妙药？原来却是“街心土”。凡是夏月受暑昏迷，用大蒜数瓣，同街心土各等分捣烂，用井水一碗和匀，澄清去渣，服之立时即苏。此方老夫曾用来救了多人。虽是一文不值，却是济世仙丹。”
这日他们经过了结胸国。
林之洋看了看当地人的样貌，于是问道：“他们国人为甚胸前高起一块？”
多九公解说道：“只因他们生性过懒，且又好吃，正所谓是“好吃懒做”。他们每日吃了就睡，睡了就又吃，饮食不能消化，渐渐变成积痞，所以胸前高起一块，久而久之，竟成痼疾，以致代代如此。”
林之洋闻言，说道：“这病九公可能治么？”
多九公说道：“他如请我医治，也不须服药，只消把他懒筋抽了，再把馋虫去了，保管他是个好人。”
唐敖说道：“此时忽又燥热异常，是何缘故？”
多九公道：“我们只顾闲谈，那知今日风帆甚顺，此处已近炎火山，古人所谓：“炎火之山，投物辄燃。”就是指此山而言。”
林之洋说道：“《西游记》有个火焰山，这里又有炎火山，原来海外竟有两座火山啊。”
在此说明，唐代是《西游记》故事的源头，但此时的文本核心是记录玄奘的真实取经行程，尚未形成文学化的“版本”概念。后来到了宋代，取经故事形成首个具有完整叙事框架的“话本版本”。最终在明代中叶，由吴承恩完成定型，成为跨越时空的文学经典。
在唐代贞观年间，玄奘法师为了求取佛法，远赴天竺（今印度）取经。这一事件不仅是中外宗教史和交通史上的重大事件，还为后来的文学创作提供了丰富的素材。
玄奘法师回国后，他的弟子辨机根据他的讲述整理了《大唐西域记》，详细描述了一代高僧玄奘法师在路上的所见所闻，包括各国的历史、地理和交通。而慧立和彦琮则撰写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》，书中穿插了许多离奇的故事，为玄奘取经的故事增添了神秘色彩。故此时唐朝武则天建立大周的唐朝时期，当地文人是知道玄奘西游记这些神话故事的。
林之洋说了这些话语 。
多九公闻言，笑道：“林兄此言未免把天下看的过小了。若是论火山，只就老夫所见而言：海外耆薄国之东有火山国，山中虽落大雨，其火仍旧；火中常有白鼠走至山边觅食，猎人捕获，以毛做布，就是如今“火浣布”。又自燃洲有树生于火山，其皮亦可织为“火浣布”。两域且弥山，昼望山孔如烟，夜望如灯。崦嵫之北，其山有石，若以两石相打，登时只觉水润，润后旋即出火。又炎洲有火林山，火生的自然是小蛋。俺们有了老蛋、小蛋，到了家乡，那些戏班为甚不要？只怕小蛋还更值钱哩！”
多九公说的火浣布，又称不灰木、石绵，指用石棉或纤维状水镁石等矿物纤维纺织而成的布料。由于具备不燃性，在火中燃烧可去除污垢，中国早期史书及《列子·汤问》等文献多称之为“火浣布”或“火烷布”。其原材料经纺织加工后多用于制作防火衣及工业保温材料。
汉代至魏晋时期，西域多次进献火浣布，《后汉书》《博物志》等文献均记载其“入火不燃”特性。东汉梁冀曾以火浣布制成宝衣，通过火烧去除油渍；曹丕在《典论》质疑其真实性，后因西域进献火浣布袈裟而删除相关论述。
我国古籍《山海经》上已有相关记载。由于具有不燃性，在火中能去污垢，所以中国早期史书中常称之为“火浣布”或“火烷布”。《列子》：“周穆王大征西戎、西戎献锟鋙之剑，火浣之布。……火浣之布、浣之必投于火、布则火色、垢则布色，出火而振之、皓然凝乎雪。”
根据中国古代神话的说法。有的人说是“火鼠毛’织的，也有人说是火山上的树木皮织成的。昆仑山共有九重，在它的周围又环绕着炎火的大山，大火中生长着一种比牛还大的老鼠，千斤重，两尺长，毛细的像蚕丝。这老鼠住在火中便浑身通红，一出到外面就变成雪白，等它一离开火，赶紧拿水泼。一泼水就死，把它的毛织布做成衣服，永远不用洗涤，若是脏了，在火里面烧一烧，就跟新的一样洁白，人们就叫它火浣布。
多九公又接着对林之洋说道：“林兄把“旦”字认作白字了。他们小旦并非鸡蛋之“蛋”，你如不信，把他肚腹剖开，里面并无蛋黄，只有一肚曲子。还有拿的好身段，推的好衫子，并且还有绝纱的小嫩嗓子。”
林之洋闻言，说道：“九公说他并无蛋黄，据俺看来：只怕还有元丝课哩。再要搜寻，大约金镯子也是有的。就是那扛旗儿二等小旦，万不济，也有几块洋钱，也有一个包金镯子。就只令俺不懂的，刚才说的明明是个旦字，为甚是白字？若是白字，下面多了一横，上面少了一撇，这是怎讲？”
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