我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？其父死于路，己为虿尾。以令于国，国将若之何？子产去我死乎！民将安归？
这大概意思就是子产当政初期，民间的歌谣是：计算我的家产而收财物税，丈量我的耕地而征收田税。谁杀死子产，我就助他一臂之力。
但是子产当政一段时间之后，民谣有唱到：我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？我有子弟，子产教诲；我有士田，子产栽培。子产死了，谁来继位？
这里就可以看出，从当上卿之后，郑国百姓的巨大变化，从初期的不了解，到后来的全力拥戴，已经说明所有问题了。
后来诸国一直有人传颂，子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。
作为和孔子同一个时代的人，相对而言的可能知道子产的人不多，但是在这个时期，以子产，赵盾、赵鞅、叔向、士会、邓析等人为代表的才是真正的中国历史的法家萌芽。
必然邓析，他是郑国人，郑国大夫，春秋末期名辨之学创始人。邓析欲改郑所铸旧制，不受君命，而私造刑法，书之於竹简。
赵鞅曾在晋国铸了铁鼎，即将赵盾所作的法典铸在铁鼎上。与子产铸刑鼎铸刑书于鼎，以为国之常法一样
都是法家先驱者制定法律和将法令条文公诸于世的一种重大举措，这是对礼不下庶人，刑不上大夫的礼治的否定。
也是历史上首次释法于民，与此同时他们还提出过治国制刑，不隐于亲，同罪异罚，非刑也等主张法律平等、公正的执法原则。所有这些都成为后世法家思想的重要来源。
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