诗曰：
爱网无关爱不缠，金田有种种金丹，
禅心要在尘中净，功行终须世上全。
烦恼脱于烦恼际，死生超出死生间，
不能火里生枝叶，安得花开火里莲。
这八句诗，是说那佛教门中的阿罗汉圣者，虽然上登极乐，无灭无生，但不在人世翻筋斗，弄把戏，则佛法何以阐明？神通难以显示，哪能点醒这尘世一般的愚庸？
南北朝时期的宝志和尚就是如此人物，自从为僧有成就之后传法显化，达有五十年之久。自梁朝的天监元年(502年)开始，宝志和尚年近花甲，便来到宝华山结庵，集僧而讲经传教。收徒讲法，已经有十来年的时间。
会稽临海寺有个高僧，常常听人说扬州城里有个宝志和尚，语言颠狂，放纵自在，这位高僧就别人说：“这个和尚一定是狐狸成精，要不就是鬼魅。我要到扬州都城去，找一只猎狗把他赶跑。”
于是他乘上快船下海，直奔浦口。正要沿着长江往西行驶时，小船忽然被大风鼓荡起来，他心里知道是在往东南方向漂荡，过了六七天才漂到一座海岛上。远远望见前面有一座用金箔装饰的寺塔，高耸入云，他便顺着跑去。
这个高僧走到寺庙前一看，只见庭院与庙宇精美壮丽，到处是芳香的鲜花，有五六个僧人，都有三十来岁，个个容貌秀美，都穿着圆领乔色袈裟，正依在门前树枝下谈话。高僧对他们说：“我要到扬州都城去，被大风飘荡到此处，不知你们这里是什么州什么国。如今四面环海，恐怕再也见不到自己的故乡了。”
那几个人答道：“真要去扬州，即刻便能到。现在有封信托你捎到钟山寺西排南头第二间僧房，送给一个叫黄头发的人。”其实这几个年轻庄严的僧人乃是西方极乐世界的几位菩萨的化身，是特别来借这个僧人之手传达宝志和尚在南梁度化的时间已经到了，让他赶快显化涅盘。当然这个高僧并不知道这个情况的。
高僧听说之后，便闭上两眼坐在船上，等风声休止时睁开眼一看，果然像那几个僧人所说的，不知不觉间便来到了西海岸。往里行驶几十里，就来到了扬州。他径直去钟山寺访向，都说没有黄头发的。于是他把事情的原委说了一遍，有人向他报告说：“西排南头第二间房子，住的是疯子道人宝志。他虽说分配在这座寺院，但总在都城的热闹地方，一百天也不回来一趟。那间房子空无一人。”
正在他问答的时候，谁也没发觉宝志和尚已经来到寺庙的厨房里了。他在外面喝醉了，回来要饭吃。别人因为已经开过饭，太晚了，没有给他，宝志和尚就跳起来恶骂。
这边的僧人听说后，打发小和尚绕到厨房旁边，随便地喊着“黄头发”。宝志和尚听到后，忽然说道：“谁在叫我？”
即追小和尚来到那个僧人跟前，对他说：“你不是发誓要找猎狗捉我吗，为什么空手来了？”
这个高僧听见宝志和尚脱口而出此话，方才知道他不是寻常人，于是对他行礼表示忏悔，并且把之前那些年轻僧人托付转交的书信交给了他。宝志和尚看完书信后，说：道“方丈道人召唤我，不用多久我也该自行回去。”
宝志和尚屈指一算，又说某月某日就去，便不再与这位高僧说话了。众人只记得他说的某月某日。
到了梁朝的天监十三年（514年）的冬天，宝志和尚在台城后面堂里对别人说：“菩萨要走了。”
宝志禅师圆寂之前以《踏山记》嘱门徒曰：“吾寂后有高丽二僧求法而来，以此记付之。”
不到十天，宝志和尚就“无病而死”。尸体柔软兼有香味，容貌自然和悦。
宝志和尚临死前，他点上一支蜡烛，交给了后屋的守门人吴庆，吴庆立即奏禀了皇帝萧衍，梁武帝叹道：“大师不再留在人间了。给你烛的用意，是要你把后事嘱与我啊！”
于是梁武帝对宝志和尚厚加殡葬。遗体安葬在钟山独龙岗上，仍在墓地建立开善寺，敕令陆倕在坟前制作墓志铭，王筠在寺门内刻写碑文，并在各处传布其遗像。宝志和尚开始显露神奇形迹时，约有五六十岁，直到临终也不见衰老，实在看不出究竟有多大年纪。有个叫余捷的道人，住在京都九日台的北面，自称是宝志和尚的姑舅表弟，比宝志和尚小四岁，推算起来。宝志和尚死时该有九十七岁了。
宝志禅师圆寂之前，留有一谶诗，曰：
乐哉三十馀，悲哉五十里。
但看八十三，子地妖灾起。
佞臣作欺妄，贼臣灭君子。
若不信吾言，龙时侯贼起。
且至马中间，衔悲不见喜。
（据说这个诗就是预言侯景之乱，梁武帝饿死的结局。侯景之乱那一年就是龙年，而南梁灭亡的那一年刚好就是马年。）
后魏也有个称作宝公的僧人，不知老家是什么地方的，相貌很丑陋，知识极通达，能通晓过去和预见未来三代的事。说的话像谶言符咒，无法理解，事后则被证明句句属实。
如果佛或阿罗汉选择乘愿再来，他们会再度入三界度脱众生。但这是在他们的自愿和选择下进行的，与肉体的痛苦无关。他们的再次示现是为了度化众生，而非再次经历肉体的痛苦。
所以说，宝志和尚在南梁显示的圆寂，可是只是因为他和南梁的缘分已经结束了。所以选择去其他地方度化众生，为了方便度化众生，宝志和尚先在南梁显示圆寂。
据说志公禅师（宝志公）在圆寂前曾对梁武帝预言：“等我圆寂之后，您会造个塔。什么时候这个塔坍塌损坏了，那时您的寿命就到了。” ?
这一预言后来因梁武帝改建木塔为石塔而未能应验，最终梁武帝在侯景之乱中饿死。这是以后之事，这且慢表。
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