58. 尔乃羲和亭午，游气高褰。
- 解析： “尔乃”为承接连词，“羲和亭午”，羲和是神话中太阳的驾车者，这里表示太阳到了中午，“亭午”即中午时分；“游气高褰”，空中的雾气高高地散开，描绘出中午时分天气晴朗，雾气消散的景象，为下文描写法鼓振响、众香扬烟等场景营造出一个开阔明朗的背景。
59. 法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。
- 解析： “法鼓琅以振响”，佛寺的法鼓发出清脆响亮的声音，“琅”形容声音清脆；“众香馥以扬烟”，各种香料燃烧时香气浓郁，烟雾升腾，“馥”表示香气浓郁。此句从听觉和嗅觉的角度，描绘出一幅庄严而神秘的宗教场景，暗示天台山不仅有自然美景和仙境氛围，还蕴含着深厚的宗教文化气息。
60. 肆觐天宗，爰集通仙。
- 解析： “肆觐天宗”，作者尽情地瞻仰天神，“肆”有尽情之意，“觐”为拜见；“爰集通仙”，于是与众多的仙人相聚，“爰”为于是，“集”表示聚集。此句体现出作者仿佛在天台山进入了一个与神灵、仙人沟通交流的神圣境界，进一步强化了天台山的神秘与超凡地位。
61. 挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉。
- 解析： “挹以玄玉之膏”，作者汲取玄玉般的膏液，“挹”为汲取；“嗽以华池之泉”，用华池的泉水漱口，描绘出作者在这超凡境界中，享用着神奇的物质，象征着作者在精神和身体上都得到了滋养，体现出天台山所代表的超凡世界对作者的恩泽。
62. 散以象外之说，畅以无生之篇。
- 解析： “散以象外之说”，仙人或神灵向作者讲述超越物象之外的深奥道理，“象外”指超越事物表象；“畅以无生之篇”，以关于无生（佛教概念，指事物的本质没有生灭变化）的篇章让作者心情舒畅。此句表明作者在天台山不仅领略了自然和仙境之美，还聆听了高深的哲理，精神上得到极大的满足和提升。
63. 悟遣有之不尽，觉涉无之有间。
- 解析： 此句表达作者对有无之理的感悟。“悟遣有之不尽”，作者领悟到想要完全摒弃“有”是不可能的，因为“有”是现实存在的基础；“觉涉无之有间”，同时也感觉到在追求“无”的过程中，是存在着一定的间隙和困难的。体现出作者对玄学中有无观念的深入思考，展现出其在精神探索上的深度。
64. 泯色空以合迹，忽即有而得玄。
- 解析： “泯色空以合迹”，作者领悟到要消除“色”（物质现象）与“空”（佛教认为物质现象虚幻不实的本质）的差别，使二者合而为一；“忽即有而得玄”，忽然在“有”之中领悟到了深奥的玄理。此句融合了佛教和玄学的思想，表明作者在天台山的游历和感悟中，达到了一种对世界本质的深刻理解，实现了思想上的升华。
65. 释二名之同出，消一无于三幡。
- 解析： “释二名之同出”，解释“有”与“无”这两个名称虽不同，但根源相同，这是对玄学有无同源思想的阐释；“消一无于三幡”，“三幡”在佛教中指色、空、观，作者通过对有无的思考和对佛教观念的融合，消除了对“一”（可理解为绝对的本体或本质）的执着，达到了一种更加超脱和圆融的思想境界。
66. 恣语乐以终日，等寂默于不言。
- 解析： “恣语乐以终日”，作者可以整天尽情地谈论这些快乐之事，分享自己的感悟；“等寂默于不言”，但同时也明白，即便不说话，保持沉默，也同样能达到一种宁静的境界。此句体现出作者对言语与沉默关系的理解，无论是表达还是沉默，都能实现内心的宁静与满足，展现出一种豁达超脱的心态。
67. 浑万象以冥观，兀同体于自然。
- 解析： “浑万象以冥观”，作者将世间万物融合在一起，默默地观察和体悟；“兀同体于自然”，最终与自然浑然一体，达到一种物我合一的境界。此句为全文的思想总结，表明作者在天台山的游历过程中，从对自然景观、仙境的欣赏，到对玄理的思考和领悟，最终实现了与自然的深度融合，完成了一次精神的升华之旅。
……
句译：
1. 天台山者，盖山岳之神秀者也。
天台山，大概是山岳中神奇秀丽的一座山。
2. 涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。
渡海可到方丈、蓬莱等仙山，登陆则有四明、天台等名山。
3. 皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。
这些地方都是道家圣贤往来游赏、教化之处，是神仙居住的洞府。
4. 夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。
天台山那高峻到极致的形态，祥瑞美好的特质，汇聚了山海间所有瑰丽丰富的景致，尽显人间与仙境的壮丽。
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