39. 恣心目之寥朗，任缓步之从容。
我尽情享受心境的开阔、视野的明朗，从容不迫地缓慢行走。
40. 藉萋萋之纤草，荫落落之长松。
我依靠在茂盛纤细的草地上，在高大稀疏的松树树荫下休憩。
41. 觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之嗈嗈。
我看见鸾鸟轻盈优雅地飞翔，听到凤凰和谐悦耳地鸣叫。
42. 过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。
经过灵溪时在溪水中洗涤，疏解心中的烦恼思绪。
43. 荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。
在灵溪的旋流中荡涤尘世的烦恼，开启摆脱五种烦恼迷惑的心境。
44. 追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。
我追寻伏羲氏、神农氏的超凡事迹，追随老子、老莱子的深奥踪迹。
45. 陟降信宿，迄于仙都。
经过几天的上下行走，历经两夜后，终于到达了仙都。
46. 双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。
两座如宫殿般的建筑高耸入云，夹立在道路两旁，华丽的楼台悬在天空之中。
47. 朱阁玲珑于林间，玉堂阴映于高隅。
红色的楼阁在林间精巧细致，玉饰的殿堂在高处的角落隐隐映衬。
48. 彤云斐亹以翼棂，皦日炯晃于绮疏。
红色的云霞绚烂飘动，如同为窗户的棂格增添羽翼，明亮的太阳光辉透过雕花的窗户闪耀。
49. 八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。
八棵桂树高大挺拔，不畏寒霜，五种灵芝蕴含灵秀之气，在清晨绽放。
50. 惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠。
温和的春风在向阳的树林中停留，使林中充满芬芳，甘甜的泉水在背阴的沟渠中潺潺流淌。
51. 建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。
传说中的建木高耸入云，千寻之高都看不到它的影子，玉树光彩夺目，垂挂着如珠般的果实或花朵。
52. 王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。
仙人王乔驾驭着仙鹤直冲云霄，罗汉手持锡杖飞行在空中。
53. 骋神变之挥霍，忽出有而入无。
仙人尽情施展神妙迅速的变化，突然从有形的世界进入到无形的境界。
54. 于是游览既周，体静心闲。
在天台山的游览结束后，我身体放松，心境闲适。
55. 害马已去，世事都捐。
心中的杂念已去除，世间的俗事都被抛却。
56. 投刃皆虚，目牛无全。
像庖丁解牛一样，刀刃总能在空隙运行，看牛不再是完整的牛（而是牛体的筋骨结构）。
57. 凝思幽岩，朗咏长川。
我在幽静的山岩边凝神思考，对着长长的河流高声吟咏。
58. 尔乃羲和亭午，游气高褰。
接着，太阳到了中午，空中的雾气高高地散开。
59. 法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。
佛寺的法鼓发出清脆响亮的声音，各种香料燃烧时香气浓郁，烟雾升腾。
60. 肆觐天宗，爰集通仙。
我尽情地瞻仰天神，于是与众多的仙人相聚。
61. 挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉。
我汲取玄玉般的膏液，用华池的泉水漱口。
62. 散以象外之说，畅以无生之篇。
仙人向我讲述超越物象之外的深奥道理，用关于无生的篇章让我心情舒畅。
63. 悟遣有之不尽，觉涉无之有间。
我领悟到想要完全摒弃“有”是不可能的，感觉到在追求“无”的过程中存在着间隙。
64. 泯色空以合迹，忽即有而得玄。
我消除“色”与“空”的差别，使二者合而为一，忽然在“有”之中领悟到了深奥的玄理。
65. 释二名之同出，消一无于三幡。
我解释“有”与“无”这两个名称虽不同，但根源相同，通过对色、空、观的思考，消除对“一”的执着。
66. 恣语乐以终日，等寂默于不言。
我可以整天尽情地谈论这些快乐之事，也明白即便不说话，沉默也同样能达到宁静的境界。
67. 浑万象以冥观，兀同体于自然。
我将世间万物融合在一起，默默地观察和体悟，最终与自然浑然一体。
……
全译：
天台山，大概算得上是山岳中神奇秀丽的佼佼者了。渡海可至方丈、蓬莱等仙山，登陆则有四明、天台等名山。这些地方都是道家圣贤往来游历、教化众生之处，也是灵异仙人们栖息居住的洞府。天台山那高峻到极致的形态，祥瑞美好的景致，汇聚了山海间所有瑰丽丰富的景象，尽显人间与仙境的壮丽。
它之所以没有被列入五岳，在常见典籍中也缺乏记载，难道不是因为它所处之地幽深隐秘，通往的道路又极为曲折遥远吗？它的山峰倒影有时能映现在深邃的大海之中，有时又隐匿于千山万岭之间。起始要经过鬼怪出没的路途，最终踏入渺无人烟之境。普天下很少有人能够攀登上去，帝王也无法前往祭祀。所以，它的事迹在一般篇章中难寻踪迹，名字却在那些记载奇异之事的书籍中标示出来。然而，描绘天台山的图像出现，又怎会是毫无根据的呢！如果不是超脱尘世、研习道学、辟谷食芝的人，谁能轻易飞升而栖居于此？如果不是寄情高远、潜心探寻、笃信大道且能与神相通的人，又怎会遥念遐想并铭记于心呢？我因此心神飞驰，日夜思索，朝夕之间，仿佛已两次登上天台山。我正要解脱世俗的羁绊，永远寄身于这座山岭。实在抑制不住对天台山的吟咏遐想，姑且挥笔铺辞以抒发情怀。
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